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  • 亦禅亦教衡岳山

    北上，次年至五台山，弘念佛往生法门，建竹林寺 为念佛三昧道场，后赴长安住敬业寺净土院，继续传布五会念佛法，在当时影响很大。唐代 宗感其劝化之盛，遂迎入禁中，教宫人念佛，并尊为国师，世称为五会法师。遗著...来求道者，示之以高广通达。前来受教者上自 元臣硕老，下至“髫童毁齿”，凡度学者5万人。律己甚严，“冬不燠裘，饥不丰食”，为 世之仪表。时推人师，则专其首，诏求教宗，则冠其位。乾元元年(758)，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论中国的茶艺及其在中国茶文化史上的地位——兼谈中日茶文化的不同发展方向

    佛法修行得道。追求豪华住宅、美味珍馐是俗世之举。家以不漏雨，饭以不饿肚为足。此佛之教诲，茶道之本意。”　　千利休的高足山上宗二在《山上宗二记》中说得更明白：“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为依归，专门...摘 要：早在唐代，饮茶之风遍及大江南北，甚至远播青藏高原，并且出现了“茶道”一词。但是陆羽的《茶经》及以后的茶书都不提“茶道”，而是重点阐述品茗艺术(茶艺)。相反，日本将中国的饮茶引进本国之后，却...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432571507.html

  • 意象多重奏

    梁）刘孝标注，《世说新语?文学》：「殷中军读小品，下二百签，皆是精微，世之幽滞」（北京：中华书局，1999）。　　[11]　章培恒、骆玉明主编，《中国文学史》第七编第四章第四节「晚明小品散文」（上海：...的传统艺术有相通之处；而向以传统艺术为主的大都会博物馆，亦史无前例地收藏了这件数字作品；显见颠覆传统思维的观念艺术（conceptual art, idea art）与不同于传统媒材的数字媒体艺术（...

    葛婉章

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  • 晓云导师禅画中的儒佛（禅）思想

    老子之言：“飘风不终朝，骤雨不终日”。道家思想的通透洒脱，而实系指：“时代艰难，终有否极泰来之在望”的题词，可见关世之切。所谓“飘风不终朝”，地不老，天不荒，世间无常而总有不变不动之常性。[xlv] 　...晓云导师禅画中的儒佛（禅）思想　　论文提要： 　　晓云导师幼受儒家教育，长而依止佛门，深入佛法，其思想儒佛兼备，尝与钱穆、唐君毅先生论道为友，办学以华梵命名，提倡儒家之伦理道德及佛家之悲智精神，即...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15322273436.html

  • 北宋孤山智圆戒律思想研究

    称“吾以定慧训乎来学，且知圣道以戒律为始”[3]，又曰“吾闻戒律之道，布在贝叶，得其人则其道举，亡其人则其道弛”[4]。智圆不仅自己立身垂范，以“高世之节”成为宋以后佛教经典中广为推重的真正的释子人格...在宋以后成为了佛教义理和修习上的一个重要趣向。 　　（二）把“戒律”纳入到他整个“复性”说体系中 　　在智圆的整个思想体系中非常强调佛教为一大事因缘出现于世，即“复众生之性”，而在此他则进一步指出“...

    不详

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  • 佛教信仰及其认同模式

    是一种宗教；它虽然不敬神，却承认神圣事物的存在，承认四圣谛以及据此而来的各种仪轨的存在。 所以，以俗世之超脱作为信仰宗旨的佛教，相当强调个人的修持，从而能够视法师（僧侣）为从信仰到佛教间的中介关系。...常见的方法有，或从国家与社会的关系入手、或以社会成员之利益关系为立场、或主张对新型社会风险的预防，或是从新社会组织的层面入手。在此社会背景之下，原来处于国家边缘的一系列准国家组织以及乡村社会传统力量的...

    李向平

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  • 《楞严经》漫谈

    ，宿根深厚，否则何能与阿难结缘，并于佛前速证阿罗汉果。如果我们认为摩登伽是淫女，尚能解脱，那我们行淫(在家人指邪淫)也不要紧、只要念咒就能赦罪，那就完全错了。罗什法师说学我者病，不明佛陀应世之苦心，走入极端，就会误入歧途。摩女遇咒而解脱，既是她宿根深厚所致，又是以逆缘出现于世，向世人作修心迷悟之路标，于是才有这部《楞严经》。 　　阿难遇难，实为示范，连专门与佛作对的提婆达多也是如此。提婆达多在生...

    曾琦云

    佛学论文|因明|五明

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  • 澎湖宫庙小法的普唵祖师之探源

    提一串念珠，光头，披袈裟，结跏趺而坐，芒鞋放在座下。 台南土城鹿耳门圣母庙的普庵祖师传如下： 普庵祖师台湾民间或称『普庵真人』，系临济宗十二世之孙牧 庵忠禅师之法嗣，名印肃...澎湖宫庙小法的普唵祖师之探源 吴永猛空中大学教授页次：165-182东方宗教研究第４期(1994.10出版)STUDIES IN ORIENTAL RELIGIONS -------...

    吴永猛

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  • 唯识问答

    第二世身体内　　去乎﹖此事我殊不能体会也。余曰：灵魂舍此身而入彼身，　　此妄语也，实则即是此梦做完又做彼梦耳。只有前梦转变为　　后梦而已，岂是出前身而入后身者耶﹖例如水之成冰、冰之　　成水，中间岂有一...　　335页　　子其信受而实践否也﹖是故无据之言即是戏论，言者既不实　　践，闻者亦不信受，非立言之道也。客曰﹕我今有据矣。来　　世之我，或苦或乐，我今皆不知之﹔不若今日之我，寒则我　　知其寒，热则我知...

    刘玉子

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  • 早期佛经中的派生词研究

    剑」、「生死云」、「根机」、「身火」等，对汉语词汇的影响极大。　　梁启超把佛典之翻译分为三期：东汉至魏晋为第一期，代表人物为安世高、支娄迦谶、支谦、竺法护四人。东晋南北朝为第二期，以鸠摩罗什、法显、...等游音声。等游臭香。等游众味。（三一五／佛说普门品经）　　所贪　　1.细滑□□无适住，亦无所著。计于细滑无益已。世之欲愚恶所贪。立生死本皆由斯起。（三一五／佛说普门品经）　　所修　　1.阿逸。且观此党...

    竺家宁

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